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师说中表达韩愈师道思想的句子

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1. 韩愈的师说中的名句


师者,所以传道受业解惑也

生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之,生 乎吾后,其闻道也亦告乎吾,吾从而师之

是故,无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其解其惑 者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。

彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近庚。

是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,

闻道有先之后,术业有专攻,如是而已。


2. 《师说》中是如何体现韩愈的文以载道的思想的


这篇文章针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气。运用对比的方法,反复论证,并辅之以感叹句来加强说服力。

首先,提出中心论题,并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。

然后运用对比的方法批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比,指出是否尊师重道,是圣愚分野的关键所在;以为子择师而自己不从师作对比,指出“小学而大遗”的谬误;以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比,批判当时社会上轻视师道的风气。

接着以孔子为例,指出古代圣人重视师道的事迹,由此得出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的结论,这种以能者为师的观点就是“道之所存,师之所存”的观点。

最后赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明写作本文的缘由。

由此可见,《师说》这篇文章,不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者,更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想:师是“传道受业解惑”的人;人人都可以为师,只要具有那样的能力;师和弟子的关系是相对的,某一方面比我好,在这一方面他就是我的师。这也正体现了“文以载道”的文学主张。


3. 师说韩愈


韩愈有关“师道”的主要思想在《师说》一文的开头就有明确表达:1.古之学者必有师;2.师者,所以传道授业解惑也。

全文围绕这个主题思想开展议论,批评了“师道之不传亦久矣”的种种错误表现,表彰了李氏子蟠“不拘于时,学于余”的好作风。 韩愈关于“师”的标准就是“道”,“道之所存,师之所存也”,人人都可以为师,只要具有那样的“道”。

什么是“道”?“道”就是学问、知识。《师说》中说:“闻道有先后,术业有专攻。”

可见他是把“道”与“术业”相提并论的。