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师说比喻论证的句子

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1. 《师说》的论证方法是什么


1.下定义、作结论

中国古代散文,尤其是唐以前,不以议论见长。能言善辩如孟子、荀子,也总是在他们的议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下,韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。这表现在概念明晰、论证严密上。如文章一开头就断言“古之学者必有师”,并下定义说:“师者,所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发,由“解惑”说到“从师”。经过一番推论,又得出“道之所存,师之所存”的结论。这其间层层衔接,一气贯通,毫无冗余之处,具有强大的说服力。

2.对比论证

本文第二段写得最为精彩,这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点,那就是经过双方的对比,造成了一种强烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在语意上形成了一个逆接序列。如,“古之圣人”才智高,尚且从师学习;“今之众人”才智低,反而“耻学于师”。通过对比,揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理,则作者主张从师学习的观点不言自明。

3.引用论证

引用是论说文中常用的论证方法,这在现在的学术论文中也是最常见的。本文第三段,作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点,这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者,更增强了说服力。而在短短的几行字中,述事引言简洁明快,表现出作者非凡的语言功力。


2.


略 通过设喻论证的手法在先秦诸子文章中可以举出很多,显示了诸子为普及自己的学说而作的努力,用如此之多来自生活的事物作比喻,也与当时的社会发展状态及人的接受能力相适应。

写作本文的目的是说服人们不怕困难努力学习,作者注意用恰当的论述方式打动读者。 本文阐述道理,以常见的事物或现象设喻,深入浅出阐述道理,把抽象的道理形象地表现出来,让读者容易接受。

设喻为说理服务,结合紧密,灵活有变。如以提取靛青色法、水寒成冰和车轮制作法为喻说明“学不可以已”的道理。

设喻说理紧密结合,形式多样:有的寓道理于比喻中,如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”和“锲而不舍”等;有的反复设喻,说明道理,如连用“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”五个比喻,引出“善假于物也”的道理。设喻方式富于变化,把道理说得更加具体明白:有的正面设喻,如“青出于蓝”、“冰寒于水”等;有的正反设喻,如“锲而舍之”和“锲而不舍”,“骐骥”和“驽马”、“蚓”和“蟹”等。

值得注意的是,文章的比喻全是生活中的常见事物或现象,与当时社会的认识水平相适应,照顾到了当时读者的生活经验,因而形象可感。如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“锲而不舍”、“跂而望”、“登高而招”等等,生动形象,浅显易懂。

议论说理要“以理服人”,让读者思考并接受自己的正确观点,需要注意方式方法。“服人”不是压制,也不是简单地宣传重复,要善于把抽象的道理形象地表现出来。

全文气势通畅,“破”得彻底,立论正确严密,表达富于变化。环环相扣,前后照应。

整齐的排偶句和灵活的散句交替运用,错落自如。为论述从师而学的必要性,文章运用正反对比的论证方法,从三个方面作对比,剖析“不从师”的症结。

先以“古之圣人”的“从师而学”与“今之众人”的“耻学于师”作对比,再以人们为子“择师而教之”与自身“则耻师”作对比,最后以“巫医乐师百工之人”的“不耻相师”与“士大夫之族”的“群聚而笑之”作对比。三组比较形成鲜明对照,彰显不从师而学的荒谬,对不良风气作了有力的批判。


3. 师说有那些论证方式


1.下定义、作结论

中国古代散文,尤其是唐以前,不以议论见长.能言善辩如孟子、荀子,也总是在他们的议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助说理.相比之下,韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人.这表现在概念明晰、论证严密上.如文章一开头就断言“古之学者必有师”,并下定义说:“师者,所以传道受业解惑也.”接着从这个定义出发,由“解惑”说e799bee5baa6e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333361303035到“从师”.经过一番推论,又得出“道之所存,师之所存”的结论.这其间层层衔接,一气贯通,毫无冗余之处,具有强大的说服力.

2.对比论证

本文第二段写得最为精彩,这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系.这段所用的三组对比有一个共同的特点,那就是经过双方的对比,造成了一种强烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在语意上形成了一个逆接序列.如,“古之圣人”才智高,尚且从师学习;“今之众人”才智低,反而“耻学于师”.通过对比,揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理,则作者主张从师学习的观点不言自明.

3.引用论证

引用是论说文中常用的论证方法,这在现在的学术论文中也是最常见的.本文第三段,作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点,这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信.有了孔子这样一个强大的支持者,更增强了说服力.而在短短的几行字中,述事引言简洁明快,表现出作者非凡的语言功力.


4. 《师说》中的名句的名句


师者,所以传道受业解惑也.这句讲了,老师的职责。

人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.

这段应该是作者韩愈感悟的从师之道。各行皆有道,人的一生也是在寻求自己的道,我自求我道。

古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.

这段我认为一方面是讽刺那些耻于从师学习的人,一方面是告诫我们人生本身就是学习的过程,活到老,学到老。

是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

这句感觉作者是大彻大悟,已悟道。


5. 《师说》的中心论点是哪一句


《师说》的中心论点是“古之学者必有师”这句。"古"指两汉以前,"学者"指学习的人,不同于今天所说有专门学问的人。

作者要以"古之学者"为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。"必有师",把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用,而且笼罩了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。

原文:古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。

生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

译文:古代求学的人一定有老师。老师,是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟从老师(学习),那些成为疑难问题的,就最终不能理解了。

生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。

扩展资料:

创作背景

据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证,此文作于唐德宗贞元十八年(802年),这一年韩愈35岁,任国子监四门博士,是一个“从七品”的学官,职位不高,但他在文坛上早已有了名望,他所倡导的“古文运动”也已经开展。

《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证,此文作于唐德宗贞元十八年(802),这一年,韩愈35岁,任国子监四门博士,这是一个“从七品”的学官,职位不高,但是他在文坛上早已有了名望。

在当时士大夫阶层中,就普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”(以地位低的人为师,就觉得羞耻,以官职高的人为师,就近乎谄媚了。)的心理。韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,这是有进步意义的。

对耻学于师,文章连续用了三个对比。第一,古今对比,阐明耻学于师违背圣人之道,其后果只能是更加愚昧。

第二,将同一个人既明于择师教子的必要,却又不明于自己从师的必要,把这两种完全矛盾的做法加以对比,以子之矛攻子之盾,揭示那些人确实糊涂不通道理。

第三,巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的对比,进一步道出士大夫的错误心理,发人深省地指出两种人的地位与智能的反差,更令人幡然醒晤。

参考资料来源:搜狗百科-师说


6. 师说用什么事咧论证圣人无常师的观点


:师说中,作者以圣人无常师得出了什么结论?用了何种论证。

答:是故不必不如师,师不必贤于。闻道有先后,术业有专攻,如是而已举例论证

问:师说的中心论点

答:中心论点是" 必有师".

问:师说文章的第二段运用了什么样的论证方法进行了怎么样的论证_。

答:对比论证古之圣人和今之众人巫医乐师百工之人和士大夫之族

问:语文师说试说说作者的观点在当时有哪些进步意义,在今天仍有什么鉴赏作用。作者说:。

答:第一问唐 ,在当时的士大夫阶层中普遍存在着从师学“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理, 愈针对这些错误观点,提出以“道”为师,“道”在即师在,这在当时。

问:师说作者的基本论点和论证方法有何特点

答:论写成功遗忘天骄1--1::我认为写要成功有三点遗忘天骄一被称为道就是文笔紧凑优美有特点例如大神我吃西红柿的文笔就很紧凑还有一。

问:师说翻译!古之 必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不。

答:楼上的智者,分析得让我大为佩服!确实显示了你“智者”这。但是,你的回答不是翻译,而是对师说的分析,所以我 胆提出修正,译文如下:古人求学的人一定。

问:谈师说 师说试说说作者的观点在当时有那些进步意义,在今天仍有什么借鉴作用。作者。

答: 愈作师说的时候,有人以为是在唐德宗贞元十年(),这大致是的。这年 愈岁,刚由闲居进入国子监,为四门学士,这是一个“从品”的学。

问: 愈师说的问题“句读之不知,惑之不解”是用的什么句式,在文中,与其相同的句式是什么

答:“句读之不知,惑之不解”是用的宾语前置的句式,“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语,都是借助“之”字提前的。这里的“之”,是宾语提前的一个。

问:师说中作者的观点是什么

答:一、整体把握师说是 愈的一篇著名 。据方成珪先生诗文年谱考证,此文作于唐德宗贞元十年(),这一年, 愈岁,任国子监四门士,这是。

问:师说 师说中的“之”分别是什么意思

答:“之”在古 汉语中主要有一下几个义项:①动词,到、往②第三人称 词,她/他/它,如师说中“人非生而知之者”③指示 词,这个、那个④结构助词,的⑤。

问:师说的论证方法是什么?

答:1.下定义、作结论古 散文,尤其是唐以前,不以议论见长。能言善辩如孟子、荀子,也总是在他们的议 章中运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下, 愈。

问:师说可能会翻译哪几句?救救我,明天下午期末师说可能会翻译哪几句?我来不及了,还有要背,帮我选出一些最可能考到。

答:1.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。.位卑则足羞,官盛则近谀.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道。

问:师说中的道理论证有哪些

答:解决时间:11--11:提问者:匿名主要是说是不分年龄大小的只要你比我知道的道理多你就可以是我的即使你比我小擅长领域:暂未定制参加的:暂时没有参加的。

问:谁能提供师说的原文及注释谁能提供师说的原文及注释,一定要全面啊,我就是想找到“不必不如师师。

答:师说作者 愈原文古之 必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾。

问:师说求文章,看详细描述~师说看完后,关于学来写一篇文章。(和师说不要偏离了)。送分咯,呵呵~

答:论证方法1.下定义、作结论古 散文,尤其是唐以前,不以议论见长。能言善辩如孟子、荀子,也总是在他们议 章中运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之。

问:乐天制谜.听了再说师说一句)乐天制谜.听了再说(师说一句)

答:闻道有先后